Знакомство крымских татар и серьезных отношений

Крымскотатарские знакомства "Севги" | ВКонтакте

знакомство крымских татар и серьезных отношений

Узнайте актуальные обьявления категории Знакомства (18+) в Крыму. Ежедневное обновление, свежие Познакомлюсь для серьезных отношений. Анализ наиболее серьезных книг зарубежных историков . На фоне тотальной неизученности истории крымских татар проблема детальном знакомстве с историографией становится очевидной . Подлинной причиной такого отношения Левицкий считает "желание исторгнуть Крым из . Симферополе с крымской татаркой для серьезных отношений звоните пообщаемся. Общение и знакомства крымских татар в Узбекистане | OK. RU.

Крымские татары и религия Достаточно насмотревшись на отношение крымских татар к религии, я мог бы утверждать, что они воспринимают ислам примерно так, как россияне православие: Ведь именно благодаря исламу эта нация появилась как таковая.

А доля религиозных фанатиков среди крымских татар не больше, чем в православии всевозможных черносотенцев. В той же степени, что и в православии, в Крыму есть люди, живущие по религиозным традициям. Но это редкий случай. В Севастополе я познакомился с парнем по имени Али, которого еще недавно звали Олегом.

Огромный голубоглазый славянский богатырь с рыжеватой бородой кирпичом.

знакомство крымских татар и серьезных отношений

Жаль, он не позволил себя сфотографировать. Олег принял ислам, из-за чего в скором времени У них трое сыновей и долгая совместная жизнь, но она его увлечение религией не понимала и не одобряла. Крымские татары как нация появились именно благодаря исламу - религия сплавила в единую массу весь набор народов и народностей, заселявших полуостров.

знакомство крымских татар и серьезных отношений

Но сейчас это, скорее, часть культуры, и воспринимать побуквенно суровые нормы шариата крымские татары не спешат. Собрать общину Одной строчкой суть всех религиозных обрядов ислама мне сформулировал Сейдамет, сторож строящейся Соборной мечети в Симферополе. Собственно, религиозный обряд, молитва, в отличие от привычных нам христианских, у мусульман занимает не больше десяти минут.

Остальное время люди просто общаются между собой, решают дела, видятся с теми, с кем недосуг было пересечься за рабочую неделю. Чем больше праздник, чем значительнее повод, тем большая община соберется. Праздник жертвоприношения - Курбан-байрам - первый по значению религиозный обряд, сейчас больше знаменит фотографиями окровавленного асфальта. В Крыму же Курбан-байрам - отличный повод для шашлыков на природе. Чирк барашка по горлу - "Бисмилляху, Аллах акбар! Симферопольские девушки-выпускницы филфака рассказывали мне, как на их факультете праздновался Курбан-байрам.

Ребята с турецкого и татарского отделений прямо в парке, недалеко от университета, вкапывали в землю огромные котлы, готовили мясо и угощали всех сокурсников независимо от веры. На Пасху ситуация повторялась, только в этот раз христиане делились куличами и крашанками. Может быть, для кого-то будет новостью, но за столетия сосуществования христиан и мусульман в Крыму не было ни одного серьезного внутреннего конфликта.

Жизнь на окраинах В Симферополе есть несколько татарских районов - на окраинах, где люди селились после возвращения из депортации. Там получилось рассмотреть все поколения репатриантов в срезе.

знакомства крымских татар +в крыму -

На импровизированной сцене возле детской площадки интеллигентный артист пел фольклорные татарские песни. Чернышов, похоже, и не подозревает об ограниченности такого подхода применительно к решению сложных и многоаспектных исторических проблем.

Что касается работ самого последнего времени, можно назвать историографический очерк по истории крымскотатарского национального движения в книге Губогло М. Четкая и логичная структура работы позволяет проследить в динамике эволюцию взглядов и позиций по теме. Анализ наиболее серьезных книг зарубежных историков Э.

Фишера 10 придает работе дополнительную ценность, библиографическое значение имеют упоминаемые авторами публикации на иностранных языках, историографически пока не изученные. Этот небольшой обзор, наметивший общие направления историографического рассмотрения проблемы, несомненно, может стать основой для крупного и обстоятельного труда по истории крымскотатарского национального движения. Таковы историографические работы, связанные с изучением истории крымских татар. Однако обобщающих трудов, историографической макроструктуры, в которой содержалась бы попытка обозреть весь литературный массив, проанализировать его основные идеи и мотивы, пока не создано.

Работа такого масштаба явно не под силу одному человеку, что вовсе не означает, что этим не следует заниматься. Остановимся на том - очень пунктирно и общо, - как и в каких исторических условиях складывался историографический комплекс, связанный с жизнью крымских татар с г.

Правительственный интерес стимулировал инициативу первых посетителей российского Крыма - государственных сановников, дипломатов, ученых, иностранцев, оставивших многочисленные свидетельства о пребывании на этой земле.

Освоение новой территории происходило и на частном уровне, что нашло отражение у авторов многочисленных источников мемуарного характера - Броневский В.

Путевые очерки, записки, воспоминания о Крыме появляются и в последующие годы, но они, пожалуй, более ценны с точки зрения изучения эволюции российского общества, становления, духовного созревания ее интеллигенции.

Ко второй половине ХIХ. Поводом для рефлексии такого рода становятся значительные, переломные события в жизни татар, в той или иной степени затрагивающие интересы России - массовый исход крымских татар, лет со дня присоединения Крыма и другие, вызывающие реакцию в российской общественной и литературной жизни. Но очевидно, что интерес как к Крыму, так и к его коренному населению в этот период неустойчив, спорадичен, и красноречивым подтверждением этой мысли является полное равнодушие мэтров российской историографии - С.

Ключевского - к истории крымских татар после падения Крымского ханства в г. Та же тенденция просматривается в более поздних обобщающих трудах по истории ХIХ. Тем не менее, благодаря усилиям местных историков и краеведов, таких, как Ф. Кондараки, во второй половине ХIХ. А о том, что местная историческая наука существовала, что велась активная исследовательская и публикаторская деятельность, свидетельствуют печатные органы Одесского общества истории и древностей Черноморского побережья с г.

Сокровищницу крымоведения во второй половине ХIХ. К концу XIX. Гаспринского 52в которых четко сформулирована идея о необходимости сближения России и мусульманского мира.

Важным источником, отразившим эволюцию духовной жизни российского мусульманства является издававшаяся И. Гаспринским с года в Бахчисарае газета "Терджиман". Несколько попыток изданий такого рода для тюркских народов предпринимались и ранее, однако все они до революции гг. Гаспринского в г, вплоть до года.

знакомство крымских татар и серьезных отношений

Кроме того, в Бахчисарае на крымскотатарском языке издавались газета "Миллет" "Нация" и еженедельный журнал для женщин "Алеми нисван" "Женский мир" Начавшееся в е гг. Развитие исторической науки в Крыму в этот период - сюжет из числа почти неразработанных и требующих отдельного изучения. Однако и сейчас совершенно очевидно, что эти два десятилетия в корне отличаются друг от друга. Лучшие научные силы Крыма, России, Украины - археолог А.

Вернадский и ставший впоследствии академиком Б. Греков, возглавивший в г. Крымский центрархив; востоковеды Ю. Акчокраклы - сосредоточились в этот период вокруг основанной еще в г. Таврической ученой архивной комиссии, преобразованной в г. Председателем этого признанного центра крымоведения многие годы был выдающийся крымовед А.

Дома, но в гостях: непростые отношения крымских татар и российской власти — Рамблер/новости

Маркевич, ставший в г. Возникали и новые организации, считавшие своей основной задачей всестороннее изучение Крыма.

знакомство крымских татар и серьезных отношений

В октябре г. Литкенса, публициста и общественного деятеля Е. В конце г. Отделения общества создавались в городах и поселках Крыма и объединяли около крымоведов.

РОПИКом издавался общественно -научный и экскурсионный журнал "Крым", в десяти номерах которого опубликовано большое число научно-популярных статей по истории, археологии, этнографии, географии, курортному строительству.

Однако уже в конце х гг. Процесс гг. Платоновым положил начало разгрому профессиональной исторической школы не только в стране, но и в республиках. Особенно усердствовали в борьбе с представителями немарксистского направления в историографии ученики и сподвижники М.

Покровского, занявшие в х гг. Уже в г. Пионтковского 54ученика Покровского, одного из наиболее радикально настроенных по отношению к "ученым академикам", наряду с проходившими по делу С. Любавским, подвергается нападкам и А.

Покровского, довершили разгром крымской исторической науки. В эти же годы по обвинению в национализме были уничтожены представители крымскотатарской научной элиты - этнограф и художник У.

Боданинский, историк и эпиграфист О. Насколько результативными и несомненно ценными с научной точки зрения были достижения крымоведов в е гг. Можно смело сказать, что литература по теме больше ставит вопросы, чем дает ответы. При том, что проблема эмиграций единодушно признана исследователями одной из самых трагичных страниц в истории крымских татар после падения Крымского ханства, полной ясности по ее узловым моментам причины, масштабы каждого из эмиграционных волн, хронологические рамки - пока.

Именно поэтому цель данной работы мы видим не только в том, чтобы проследить изменение мотивов, оценок, трактовок предшествующих авторов в связи со всеми эмиграционными движениями татар в составе России с г. Мы рассмотрим каждую из упомянутых в историографии эмиграций в отдельности, независимо от масштабов движения и степени освещения в историографии.

Характеризуя историографический комплекс в целом, можно отметить следующее. При определенной, хотя и неравномерной по каждой из волн, обеспеченности историографическим источниками не менее 20 работ по исследуемому периоду проблема требует детального изучения каждого из движений.

Свидетельства о них - в большей или меньшей мере - оставались в различных нарративных источниках - официальных, публицистических, мемуарных, исторических.

Однако, судя по введенным в научный оборот и нашедшим отражение в историографии источникам, они оказались недостаточно репрезентативными для точной реконструкции интересующего нас исторического континуума Крым в конце ХVIII - начале ХХ.

О слабой изученности темы свидетельствуют прежде всего неясные хронологические рамки эмиграционных движений татар.

Знакомство с крымскими татарками фото

Озенбашлы определяет границы первой эмиграции годами, Е. Марков 56 и П. Мартьянов 57 - соответственно годами, а в "Памятной книжке Таврической губернии" указано, что данное эмиграционное движение было "приостановлено в году при Ришелье". Вторую эмиграцию, проходившую, очевидно, между и гг. Маркова, существуют только "изустные предания", большинство исследователей не упоминают вообще, что связано как с недостатком источников, так и с отсутствием подлинно научного интереса к проблеме.

Озенбашлы полагает, что вторая эмиграция приходится на гг. Кондараки - на г. Мартьянов - на г. Копчевский 58 второй эмиграционной волной называет движение татар во время Крымской войны гг. Хронологические очертания третьей волны эмиграции - при внешней обеспеченности историографическими источниками - также недостаточно четки. Называются гг. Озенбашлыг. Чернышовдругими авторами - гг.

Такие же хронологические рамки предлагает М. Пинсон 60 - автор одной из серьезных зарубежных монографий по теме. Еще хуже обстоят дела с последующими движениями. Мартьянова, а также И. А поскольку данные переселения особым интересом исследователей не отмечены, то и их хронологические рамки - вопрос дискуссионный.

Таким образом, разнобой в определении временных границ первых трех волн, впрочем, как и непротиворечивость хронологических очертаний двух последних, свидетельствуют о том, что проблема эмиграций нашла скорее публицистическое отражение, чем научное изучение и ждет детального исследования. Для решения этого вопроса необходимо привлечение архивных материалов, в том числе из зарубежных архивохранилищ - Турции, Румынии, Польши, куда прибывали иммигранты-крымские татары.

Очевидно неравномерное историографическое наполнение источниками, большая часть которых приходится на первое гг. Об эволюции оценок и взглядов авторов можно говорить, пожалуй, только применительно к первой и, особенно, к третьей эмиграции, в отношении которой, в свою очередь, сложилась определенная историографическая традиция, преемственность, что отмечено прежде всего в работах Е.

Обобщающих трудов по проблеме.

Знакомство крымских татар

Среди опубликованных источников, специально посвященных этой теме, преобладает публицистика: Левицкий 65 ; Э. Тотлебен 66 ; А. Попытка научного рассмотрения проблемы предпринята в работах А.

Многочисленные упоминания, составляющие крупный пласт фрагментарных сведений из различных источников, нуждаются в тщательном, весьма скрупулезном анализе. Перейдем к рассмотрению узловых моментов каждой из эмиграций, ее основных сюжетов и мотивов. Вполне естественно, что все исследователи останавливались на причинах эмиграций татар, изучали обстоятельства и масштабы каждого из движений.

Основными причинами первой эмиграции, последовавшей вскоре после аннексии Российской империи Крыма - в г. Кондараки ; а также тяготение "к единоверной Турции, подстрекательство духовных лиц и мурз" Ф.

Лашков и даже непривязанностью татар к земле А. Противоположную позицию в данном вопросе занимает А. Озенбашлы, считая религиозные и националистические причины второстепенными.

Нет единого мнения и относительно масштабов первой эмиграции. Многие исследователи отмечают широкий диапазон численности отошедших в Турцию, ссылаясь на противоречивые сведения предшественников, но к собственным расчетам не приступая, - от до К.

Ханацкийот до А. Скальковскийот до А. На основании подсчета численности населения полуострова накануне завоевания Крыма Россией в г. Маркевич предполагает, что число эмигрантов первой волны не превышало Таким образом, он ставит под сомнение наиболее популярную цифру историков XIX.

Еще менее отражена в историографии вторая эмиграция - между и гг. Марков сомневается в наличии статистических сведений о данном событии, в то время как П. Мартьянов не только сообщает число ушедших -но и связывает эту эмиграцию с заключением Бухарестского мирного трактата г.

знакомство крымских татар и серьезных отношений

Наиболее освещена в российской историографии третья эмиграция крымских татар - гг.: Щербаньопределено число эмигрировавших за гг.